Рождается ли человек сразу виноватым? Можно ли говорить о гневе Бога и долге перед Богом? Каково состояние грехопадшего человека?
Эти вопросы и учение о грехопадении вызывают много споров и интерпретаций. Тем не менее учение о первородном грехе является неотъемлемым элементом христианского богословия.
Как говорить о нём сегодня и как понять учение святых отцов? Слушайте в очередном выпуске подкаста «Почитай Отца».
Доступно во «ВКонтакте», «Яндекс Музыке», YouTube и на всех подкаст-площадках.
Тексты, которые мы читаем в выпуске:
Блез Паскаль
«Ведь, бесспорно, нет ничего более оскорбительного для нашего разума, нежели утверждение, что за грех, совершенный первым человеком, в ответе самые отдаленные потомки этого человека, к его греху никак не причастные. Подобное перетекание вины представляется нам не просто невероятным, но и в высшей степени несправедливым, ибо, что больше противостоит нашей убогой земной справедливости, нежели вечное проклятие, тяготеющее на ребенке, не способном на проявление собственной воли и не запятнанном грехом, который был совершен за шесть тысяч лет до его рождения?
Разумеется, подобное лечение больно ранит нас, но, с другой стороны, лишь эта непостижимейшая из тайн и дает нам возможность постигнуть самих себя. Именно в ее бездне и скрыт узел, от которого тянется не перепутанное плетение нитей нашего нынешнего узла, так что человек был бы еще более невообразим без тайны первородного греха, чем тайна первородного греха невообразима для человека».
Митр. Иерофей (Влахос)
«…мы можем говорить о наследственной передаче только смертности, но не вины, как утверждает западное богословие. Августин, оказавший сильное влияние на западное схоластическое богословие и, в частности, на учение о наследовании смерти, утверждал, что все мы наследовали сам грех Адама, в то время как из святоотеческого предания видно, что мы наследуем лишь последствия греха, то есть тление и смертность, которые передаются посредством плотского рождения».
Прав. Николай Кавасила
«…четыре вещи усматриваются в согрешающих: совершитель греха, худое действие, вина за сие, и от сего вложенная в душу склонность к худому».
Прот. Иоанн Мейендорф
«…”первородный грех” в понимании свт. Кирилла представляет собой как бы зараженность смертностью и греховностью, охватившую весь род Адамов, освобождение от чего дарует лишь Новый Адам. Таким образом, речь здесь идет не о том, что все виновны в грехе Адама, а о наследственном рабстве Сатане, которому подпала человеческая природа».
Свт. Феофилакт Болгарский
«Как древний Адам сделал всех повинными в его падении, хотя они не пали (как он), так и Христос оправдал всех, хотя они не сделали ничего, за что следовало бы оправдать их».
Ансельм Кентерберийский
«Этот грех, который я называю первородным (originale), я могу понимать только как саму произошедшую, как я показал выше, из-за непослушания Адама лишенность (nuditas) надлежащей праведности; из-за этого [отсутствия должной праведности] все и являются чадами гнева. <…> А отсутствию праведности (justitiae desertio) <…> сопутствует и лишенность блаженства (beatitudinis nuditas), так что не имеющие всяческой праведности не имеют и никакого блаженства…».
«…та самая праведность, которая до Крещения от младенцев взыскивалась без какого-либо извинения, после Крещения уже не требуется от них как долг. <…> Поэтому если они скончаются в таком состоянии, они не осуждаются, поскольку уже не неправедны, но спасаются благодаря праведности Христа, Который Себя предал за них».
Больше цитат по теме:
